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By Gerardo Reichel-Dolmatoff

In Amazonian Cosmos, a distinct and interesting contribution to South American ethnography, Gerardo Reichel-Dolmatoff investigates the area view of an remoted Indian tribe, the Desana, of the Northwest Amazon. the writer labored with a unmarried informant over a chronic interval, and later checked his findings generally within the box. The acculturated local informant expressed his principles of guy and the Universe in phrases that transcend the slender limits of a really expert ethnological paintings and that display an interrelated approach of indicators and emblems of a lot wider curiosity. by utilizing mythology and local languages as keys to an figuring out of social habit, the writer has reached a degree of inquiry and a intensity of conception hardly ever completed in a learn of primitive rain woodland Indians, these remnants of as soon as strong tribes that now are quickly disappearing.
Claude Lévi-Strauss writes of Amazonian Cosmos: “I have tested your publication with passionate curiosity and i'm surprised on the riches of that universe that you disclose to us in it. South American ethnography is simply not an analogous back, for you might have introduced it right into a new period ... it's very unlikely to precise sufficient appreciation for the intense demonstration you've gotten given us of hitherto unsuspected probabilities for research in depth.”
Amazonian Cosmos is the author’s personal translation of Desana, released in Spanish in 1969.
GERARDO REICHEL-DOLMATOFF is examine fellow on the Universidad de los Andes, and member of the Instituto Colombiano de Antropología in Bogotá. he's the writer of 8 books, together with “Colombia”: old Peoples and locations and the folks of Aritama, and has additionally released quite a few articles on Colombian ethnology and archaeology.

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11 Bisher haben wir von Selbstbewußtsein wesentlich in negativen Fonnulierungen gesprochen (wir haben Kriterien benannt, denen eine künftige Theorie zu genügen haben wird); und es war von Subjektivität als von einem Allgemeinen die Rede: einem Phänomen, das jedes bewußte Wesen mit allen anderen seinesgleichen gemein hat. Ursprünglich aber hatten wir ein weiterreichendes Interesse formulien: Wir wollten wissen, wie Subjektivität-im-allgemeinen mit dem Bewußtsein zusammenhängt, durch das wir uns als einziganige Einzelwesen kennen.

Tatsächlich haben aber schon Wittgenstein, im Schlußteil des Blue Book, und, an 11 SuS. S. 89. SUBJEKT, PERSON, INDIVIDUUM 15 ihn anschließend, Sidney Shoemaker gezeigt, daß, was wir mit 'ich' und 'psychischer Zustand' meinen, niemals über die Zuschreibung von Körper-Prädikaten - also aus der Wahrnehmungs- oder Außenperspektive - verständlich gemacht werden kann. Wer dies glaubt, vergißt, daß er seinen Körper als den seinen nur unter der zirkelhaften Voraussetzung ansprechen kann, daß er sich zuvor schon solcher Propositionen mit psychischen Prädikaten wie 'ich sehe' oder 'ich fühle' hat bedienen können.

Zunächst werden wir sagen, daß Individuen Subjekte sind (obwohl nicht alle Subjekte Individuen sind), daß sie unmittelbar selbstbewußt sind in dem Sinne, daß sie ihre Welt im Lichte von Deutungen erschließen, die ohne Bewußtsein unverständlich blieben. Damit ist Individualität aber nicht - wie es die analytische Semantik kritisch einwendet - aus dem Sprachbezug herausgenommen: Deutungen werden nur als Bedeutungen (von Wörtern wie von Sätzen) faßbar. Wörter sind aber nicht an sich, oder kraft anonymer Institution, bedeutsam; sie werden es nur kraft hypothetischer Deutungen, deren Träger Individuen sind.

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